叔本华
人们在这个世界上要么选择独处，要么选择庸俗，除此之外再也没有更多别的选择了。
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虽然他们对于别人谈话中的真知灼见、妙语警句和优美细腻之处一无所觉，但对于一切会伤及他们脆弱虚荣心的话语——哪怕只是非常间接地——他们却极度敏感。这些都归于这样一个事实：意欲在这些人的身上远远地压倒了认识力，他们微弱的智力完全服务于意欲，甚至片刻也摆脱不了意欲的控制。
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隐退或隐居的倾向总是与理智能力密切相关。伟大的天才——人类真正的导师——从不关心他人之间的那种持久的交往关系，这是天才的禀性。对于那些尚未摆脱普遍流行的粗鄙庸俗的人们，他从不与之交往。
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辉煌、热闹的喜庆场面大都只有空洞的内核，某种的不和谐总会出现，因为这些喜庆气氛实在与我们那贫乏和苦难的生活格格不入。
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所谓的社交聚会，其劣处不仅在于它把那些我们不可能称道和喜爱的人提供给我们，同时，还不允许我们以自己的天性方式呈现本色；相反，它强迫我们为了迎合别人而扭曲、萎缩自己。别人把无聊、烦恼、不快和否定自我强加给我们，但对此却无法做出补偿。
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人们对那些与他们个人无关的事才真正地漠不关心。他们对真正的、吸引人的经验知识和美好的、神奇的、有趣的事物都无动于衷，因为他们不可能理解和感受它们。但是对任何打扰他们无聊的虚荣心——哪怕以最间接的方式——或者从不利的方面影响了他们那极为宝贵的自我的事物，则极为敏感。
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悲观而充满忧郁个性的人所遭遇的困厄苦难多半是想象的，而乐观又漫不经心的人所遭受的困苦却是实在的。
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心灵的财富是唯一真正的宝藏，其他的财富，都可能带来比该财富本身更大的灾祸。
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骄傲是一个人对自己的某方面具有卓越价值的确信。虚荣是企图借外在的喝彩来建立内在的自信。
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我们要提醒自己不要向生活提出太多的要求，因为我们如果这样做，我们幸福所依靠的基础就变得广大了。依靠如此广大的基础才可以建立起来的幸福是很容易倒塌的，因为遭遇变故的机会增多了，而变故无时无刻不在发生。
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我们所能获得的快乐，事先就由我们的个性决定了。人的心性决定了我们是否能觅取较高生命精神价值享受的能力。心性如果不高，又不加以外在努力，别人或者财富是不能把他提升到人的一般快乐和幸福之上的，虽然人也具有一半的动物性，但如果心性高的话，是可以提升自己的。
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抽象原则常常是不足够的。相比之下，每个人都有某些与生俱来的具体原则，这些原则深藏于每个人的血液和骨髓之中，因为这些原则是人们全部的思想、感情和意愿的结果。当我们回首自己一生的时候，才会注意到我们无时无刻不在遵循着自己的原则行事，这些原则犹如一条看不见的绳线操纵着我们。
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每个人都应该以他人为镜，从这面镜子可以清楚地看到自己的缺点、恶行及其他的不好之处。
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一个人的独特个性远远优于民族性，因为国民性涉及的是大众。在每一个国家，人们的狭窄、反常和卑劣都会以某种形式表现出来，这就是所谓的国民性。一个拥有突出个人素质的人一眼就看穿了自己民族卑劣的那一面。
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如果一个人身体的孤独和精神的孤独相互对应，那反倒对他大有好处。否则，跟自己不同的人进行频繁的交往会扰乱心神，并被夺走自我，而对此损失他并不会得到任何补偿。
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生命临近结束的时候，就犹如一场假面舞会结束了，我们都摘下了面具。最奇怪的事情就是只有当生命临近完结之时，我们才真正认清和明白了我们自己、我们真正的目标和方向，尤其是我们与这个世界和他人的关系。
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玩牌不仅毫无价值，而且是思想破产的象征。牌戏对意志而言，事实上仅是搔痒工具罢了。
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由于内在的空洞，人们寻求社交、娱乐和各类享受，因此就产生奢侈浪费和灾祸。人要避免灾祸的最好方法，莫如增长自己的心灵财富，人的心灵财富愈多，厌倦所占的地位就愈小。
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只有当人挣脱了所有各种可能的期望，从而返回赤裸和冰冷的存在本身，人才能领会到精神上的安宁，而精神的安宁却是幸福的构成基础。
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憎恶和发怒的关系，就像慢性病与急性病之间的关系。
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