叔本华人生哲学
人的合群性大概和他知识的贫乏，以及俗气成正比。取悦我们所需要的思想深度刚好就是我们自己的思想深度。
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伟大就是伟大，不凡就是不凡，实毋须谦逊，如果从塔的基底量起至塔尖是三百英尺，那么从塔尖至基底也应该是三百英尺，不会短少一丝一毫。
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甚至最珍贵和最伟大的事物也受到忽视；对真理和伟大能力的憎恨。
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我们必须限定我们的希冀，抑制我们的欲望，缓解我们的愤怒； 并且，要永远记住，个人所能得到的仅仅是他应具有的东西的极少的部分。
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所谓属于后世的人，其实是属于人性全体；他的作品不带有特殊的地方色彩或时代风味，所以他的作品不能取悦于他的同时代人，人们不了解他，他也像陌生人一样生活在他们之中。人们比较欣赏能够窥见他们所处时代之特色，或者能够捕捉此一刻的特殊气氛之人，然而如此得来的名声却是与时俱亡的。
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智者们的这些特殊需要，方使他们能从大自然、艺术和文学的千变万化的美中，得到无穷尽的快乐，这些快乐是其他人不能领略的。我们需要使那些满脑肥肠的人得到这些快乐,而他们又不需要且不能欣赏这些快乐。这就像期望白发苍苍的老人在再次陷入爱河一样。具有享受无穷尽快乐之天赋的人，他们过着两种生活－-私人生活和睿智的生活。睿智的生活逐渐成为他的真正生活，私人生活仅是达到睿智生活的手段而已……无知人的闲暇是人的一种死亡形式，是活的坟墓。
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普通人耗神于如何打发时间；精干的人却耗神于如何有效利用时间。
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概念的特性使证明和推论不可靠，不可能存在绝对由推论产生的真理，单从推论来确立真理这一必然性是相对的，甚至是主观的。只有直观才是一切真理的源泉和最后根据。而直观的根据是近在眼前、当下即是的，从而也是无须证明和推论的。抽象推论和从概念出发，正是科学理性的重要缺陷所在。
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即使最强壮的手臂也不能给轻如羽毛者一点力，因为后者自身没有启发动力的机关，所以不能奋力前进击中目标，很快的磨尽了他那一点儿能量便会掉落下来。伟大的，高贵的思想也是这种情况，而且天才的作品也是如此，常常没有能欣赏高贵思想和天才作品的人。
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那些禀赋优异，同时也意识到自己有能力创作意蕴丰富、和谐连贯的巨著的人，在这一方面可称得上是最幸福的人。因为在这种人的整个一生中，他们都怀有一种很高层次的兴趣，这种兴趣使他们的生活平添了一种他人的生活所缺乏的风味。
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心智的生活非但可以防御厌倦，还可以避免厌倦的诸种恶果；它使我们远离恶友、危险、不幸、损失和浪费，这些都是把幸福全部寄托于外界的人所必然遭受的苦恼。
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闲暇之于每个人的价值是与这个人自身的价值对待的。
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人的最高、永恒和丰富的快乐其实是他的心灵，而心灵的快乐主要又依赖我们心灵的能力。
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其他不属于智慧和审美方面的快乐都是低级的，那些快乐只会引起意欲的骚动，亦即引导人们进入希冀、欲望、恐慌和争斗之中。不管意欲朝着哪个方向活动，它都不会不带痛苦地全身而退。
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只有理念世界是无限平静的世界，它远离了人世间的一切忧患和烦扰。
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事物的存在或发生，仅存于我们的意识中，且只是为意识而存在。所以，人的意识素质是人的最重要的事物。在大部分的情况中，意识素质的重要性远超过形成意识内容的外在环境。因此无论外在的环境如何不同，每个人的生命终其一生都是具有相同的性质。一种动物无论在什么环境下，总狭小的限定在自然所赋予它那种不可更改的性质中。
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某些在别的方面并不显示出丝毫洞察力的人，却可以是研究别人私事的专家。
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少数具备天赋才情之人，他们过着两种生活­­, 私人生活和睿智的生活。睿智的生活渐渐成为他的真正生活，私人生活仅是达到睿智生活的手段而已。随着学问和见识的成长，这种睿智生活也似一个渐渐成形的艺术品一样，会更趋坚实，更具强度和固定性，生命内在的调和也更趋统一。
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