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克里希那穆提
印度
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简介
我们是否可能随时突破这个世界累积的沉重束缚,而又能不再落人另一种束缚中? 也就是说,人类可能自由到心智变得完全清新、易感、活泼、强烈而充满觉察力吗? 这才是我们惟一的问题,除此之外,别无问题了,因为只要我们拥有这种崭新的心智,它自然能处理任何问题。 所以这是我们惟一该问自己的问题。
克里希那穆提
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《》
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一个知道如何分裂原子 而内心却没有爱的人 变成了一只恐怖的怪物
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《》
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虽然我们都算是现代而洗练的人,但我们往往不假思索地接受了传统的一切。我们从不说“不”,从不怀疑,从不质疑,某个权威或专家一旦告诉我们事情是这样的或那样的,我们立刻就会赞同,然后说道:“是的,先生,你比我们懂得更多。”因此我们必须质疑这整个有关无意识的理论以及对梦境的解析。
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《世界在你心中》
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控制不能导向静心,专注于某个客体完全沉迷其中也不能是一个人的心真正安静。 你是否在等着我为你形容空寂的真相,好加以比较、诠释,然后带回家埋起来?
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《》
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不过有一种沟通形式是不需要藉助语言的,但只有当你我都很认真、贯注与直接,而且双方的心智都处在同样的层次、同样的节拍时,它才会出现;那时就会形成一种非语言性的「神交」。那时我们就可以安静地对坐;但不是你的寂静或我的寂静,而是我们共同的静谧;那时或许就会出现真正的神交了。不过这份要求也许太高了一点。
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《世界在你心中》
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当你在生活中只有一件事是可以逃避时,哪怕只有几秒钟可以全然忘我,你也会接近它,因为这是你唯一可以快乐的时刻。
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《》
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如果你试着对你的依赖做什么事,那么你又试着创造了另外的一种依赖。
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《》
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借由各种艺术形式、思想语言、文字创作, 工具信仰、名誉成就来表达自己, 这些都只是人们从特定的社会制约中, 所产生的反应罢了。 表达在这里是没有什么价值的。 处于真正创造状态里觉醒的心灵, 是没有任何动机和欲望的, 这样的心,只是自然而然地, 在每一个刹那生灭、爱和存在着。
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《》
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道心和信仰宗教的心是截然不同的。你不可能一边自视为印度教徒、基督教徒或佛教徒,然后一边同时拥有道心。因为真正有道心的人已经不再寻觅,不再把真理当实验品。真理是不受你的喜好、痛苦所支配的,也不受印度教或其他宗教的控制。在道心中没有任何恐惧,因此,也不需要任何信仰来支撑,它只是一切事物的本来面目。
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《》
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如此的觉察,好比与一条蛇同居,你自然会注意到它的每个动作,它所发出的每个轻微的声响,都会令你心生警觉。这种全观的状态就能激发所有的能量,在这份觉察之下,你的自我整体就会在刹那间显露出来
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《》
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我们所受的教育总是在制约我们,让我们朝某个特定的方向思考。我们总是抱持着某种概念、信仰、知识或方程式,去臆测实相或至乐之类的不可思议的境界。我们将其锁定为一个目标,一份理想,然后径自朝着那个特定的方向迈进。当你朝着那个特定方向迈进时,空寂感就不见了。一旦朝着某个特定的方向留意、行走或思考,你的心便失去了空间。每当心中充塞着执着、恐惧、权力欲,或是在追求享乐和地位时寂感便消失了。这时,心被塞得满满的,没有任何空间。但是,我们的心需要空间,而全心全意地觉知或全观,就是一种没有任何方向感的空境。
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《》
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解脱只有一种:从已知中解脱。美与爱就在这份自由之中。
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《爱的觉醒》
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凡是真正渴望找出什么是真理、什么是爱的人,就不会把持着先入为主的观念,他会愿意活在现实真相之中。
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《》
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我们应该先问自己:我们是否真的想要自由?是那种彻底的自由,还是那种只想从不顺心或某种障碍中挣脱出来的自由?我们一边想从痛苦、丑陋的记忆以及不愉快的经验中解脱出来,一边却仍想保留快感以及令人满足的观念、公式和人际关系。然而,我们早已看出快感是无法与痛苦分开的,我们不可能踢掉一个而保留另一个。
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我愿意改变,告诉我该怎么做?”这话听起来非常热忱认真,其实不然。事实上,他正在期待一个可靠的权威为自己带来内在的秩序。
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如果你说,你已经从某个东西解脱了,那也只是一种反应而已,它必然会带来另一种反应,然后又造成另一种臣服和控制。于是你就身不由己地连环反应下去,却误把每一个反应视为自由,其实它根本与自由无关,它只是经过修正的、内心所执着的往事罢了
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学习,观察,直到你身上没有一个地方没有掀开,没有注意。这样就会免除自己以往受到的种种制约。
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你停止寻找它,反而可能邂逅它,这不能靠努力或经验而达到的,只能在毫无心机的情况下,才能巧遇到它。你会发现这种爱超越了时间的范畴,属于个人,也超乎个人,可以专一,也可以遍布,就像一朵花的芬芳,你能闻到它,也可能毫无知觉地擦身而过,那朵花为每一个人绽放,包括那个在它面前深吸一口气而且愉快地注视着它的人。不论人们站在花园内或花园外,对那朵花都毫无影响,它只是自然地让所有人都能分享它的芬芳。
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《》
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思想不但滋育快乐,也滋育恐惧。两者皆是时间之事。
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我们制造对方的形象,然后执著于这种形象。
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