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克里希那穆提
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简介
追求实然之外的东西,其实是陷于幻觉。
克里希那穆提
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《》
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有思想的时候,我就以为我能有所作为。想改变'实然'的时候,观察者才会出现,于是立即就出现了二元对立。快乐和美无法共存,彼时,你关心的不是美,你关心的是追求快乐。
克里希那穆提
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《智慧的觉醒》
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如果你能稍微认真、敏感一点,你将不只觉察到自我受限制的情况,还能体会到它所带来的危机、暴力及仇恨。假如你看到了自我受限制的危机,为什么不采取行动?是否因为你太懒了,提不起劲来?可是,如果你的前方有一条蛇,或是你走到了悬崖边,或是你将被火烧到了,你难道不会马上采取行动吗? 答案是你根本没看出来。也许通过理性分析,你知道民族主义迟早会导向自我灭亡,但其中毫无感情上的了悟。惟有把感情投入,你才会有活力。 假如你是在智性的层次理解到受限所带来的危机,你绝不会采取任何行动。因为理念及行动两者是互相冲突的,因而消弱了你的能量。只有当你视自己的受限制像是如临深渊的切身危机时,你才会付诸行动。因此,了悟就是行动。
克里希那穆提
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《》
人气(179)
思想把昨天的快乐留下来,延续到今天和明天。
克里希那穆提
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当你拒绝快乐,你就拒绝了所有对美的知觉。
克里希那穆提
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人类创造的社会需要他们耗尽时间、耗尽精力、耗尽生命。因为不得悠闲,因而不得学习,所以生活就机械化,几乎毫无意义可言。
克里希那穆提
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人气(182)
只要我们期望于孩子的是权势、有更高更好的社会地位、步上成功之梯,我们心中便没有爱,因为对成功的崇拜,助长了冲突与不幸。爱孩子,是和他们有内心的沟通,使他们受到正确的教育,以帮助他们成为一个敏感、有智慧、完整的人。
克里希那穆提
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《一生的学习》
人气(493)
大多数的孩子都是好奇的,他们想要了解。然而,他们热切的探究之心由于我们权威性的断言,我们傲慢的焦躁之情,以及我们对于他们好奇心的随意漠视而变得麻木迟钝了我们并不鼓励他们探究,因为我们害怕他们将发出的问题;我们并不培育他们的不满之情,因为我们自己已经停止找寻了 大部分的父母和教师都害怕不满之情,因为妨碍了各种形式的安全感,所以,他们鼓励年轻人借着安稳的职业遗产、婚姻,以及宗教教条的慰藉来克服不满之情。年长者对于使心灵迟钝麻木的许多方法太清楚了,所以他们用自己 从前接受了的权威、传统和信仰,强迫灌注于孩子的心,使得孩子也像他们一样的麻木迟钝。
克里希那穆提
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《一生的学习》
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人应当认识自己,按自己本来的样子接纳自己,不与人比。
克里希那穆提
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《》
人气(245)
这个“我”是时间,也就是思想的产物。 你的这个“我”就是词语、标签, 当拿掉所有这些形容“我”的名词概念, “我”又是什么? “我”的本质/“我”之本来面目, 是否就清晰明澈了。
克里希那穆提
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《》
人气(236)
如果我们探入内在的恐惧,往往会发现我们的整个社会结构就是奠基在享乐主义之上的,因为大部分的人都在追求享乐,但只要人们追求享乐,就一定会滋生恐惧。恐惧与享乐是如影随形的,这是很明显的一件事。
克里希那穆提
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《》
人气(270)
失恋后的寂寞、苍凉、痛苦 在你还没恋爱以前就存在了 你所谓的爱只是一种刺激 暂时掩盖你的空虚 你通过他人来逃避掩饰寂寞 问题不在于这段关系 而在于你的空虚
克里希那穆提
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《》
人气(193)
时间意味着生长、进化,成为、获取、学习、改变。
克里希那穆提
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人气(173)
因为抗拒,所以造成分裂,分裂又造成迟钝。
克里希那穆提
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人气(196)
我们需要每天去结束在心理上累积的各种事。
克里希那穆提
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“看”实在是生活中最难的一件事,“听”也一样。你心中的挂虑时常会令你盲目,即使眼前的落日美景也视若无睹。我们大部分人都已经失去和大自然的接触,文明逐渐集中在都市里,我们也逐渐变成了都市人
克里希那穆提
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《》
人气(164)
一个人对自己的了解,无法通过脱离社会的过程来实现,也不能通过隐居到象牙塔中来进行。如果你我真的能够细致而又智慧地探索这个问题,我们就会看到,我们只能在关系中而不是在孤立中了解自己。没有人能孤立地生活。生活就是关系。只有在关系的镜子里,我才能了解自己。
克里希那穆提
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《》
人气(199)
爱有没有神圣与世俗之分?或人性与神性之分?还是根本只有爱而已?爱是否只能献给一个人而无法普施众人?如果我说“我爱你”,是否表示我不能爱其他人?爱是纯属个人的,还是与个人无关的?道德的,还是不道德的?家庭的或非家庭的?如果你博爱所有人类,你还能爱上某个单独的个体吗?爱是不是感性的?爱是不是一种情绪?爱是不是快感及欲望?上述种种问题,不正显示我们对于爱的认识时常限于应该或不应该的观念,并且受制于我们的文化所发展出来的模式吗?
克里希那穆提
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《》
人气(182)
人只有追寻实相才能够创造新社会。
克里希那穆提
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《》
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我们所有的思想以过去为基础。
克里希那穆提
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《》
人气(185)
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